MYTHOS — Volume CIV — Chapitre 260 : Astéria, la fuite étoilée, la métamorphose et la naissance sacrée de Délos

Collection : MYTHOS — Grande encyclopédie universitaire de mythologie grecque
Volume : CIV (104) · Chapitre : 260
Précédent : 259 — Hélios · Suivant envisagé : 261 — Léto, maternité divine et géographie des sanctuaires
Statut : chapitre universitaire public, rédigé pour publication sur le dépôt GitHub MYTHOS.

Introduction — Comment une déesse devient-elle une île ?

Astéria (Ἀστερία) occupe une place discrète mais décisive dans les traditions grecques. Chez Hésiode, elle est la fille de Coios et de Phœbé, la sœur de Léto et la mère d'Hécate. Dans d'autres récits, elle refuse les avances de Zeus, s'échappe sous la forme d'une caille, puis devient une île errante : l'Astéria que la tradition associera à Ortygie et à Délos. Lorsque Léto cherche un lieu pour accoucher, cette île accepte de l'accueillir. Le lieu instable devient alors la terre sacrée d'Apollon.

Ce récit ne doit pas être confondu avec une histoire factuelle de la formation géologique des Cyclades. Il relève de l'étiologie mythique : expliquer un lieu, ses noms, sa valeur religieuse et son rôle dans les relations entre dieux et mortels. Astéria permet de relier cinq domaines : les généalogies des Titans, les rapports de force au sein de l'Olympe, les métamorphoses, la topographie cultuelle de Délos et la philosophie de l'asile.

Question directrice : comment la puissance qui fuit la domination de Zeus devient-elle le lieu d'accueil de la mère de ses enfants ?

I. Philologie : le nom étoilé (260.1-260.3)

260.1 — Ἀστερία (Astería). Le nom appartient à la famille du grec ἀστήρ (astḗr), « astre, étoile ». Il signifie approximativement « l'étoilée ». L'association du nom avec la chute d'un astre est explicite chez Callimaque, Hymne à Délos, 36-40. En revanche, le nom ne suffit pas à établir un culte autonome d'une « déesse des étoiles filantes » dans toutes les cités.

260.2 — ὄρτυξ (órtyx). Ce terme signifie « caille ». Il permet d'expliquer l'appellation mythique d'Ortygie, « île aux cailles ». Il existe toutefois plusieurs lieux antiques appelés Ortygie ; il ne faut pas confondre sans examen l'ancienne dénomination mythique de Délos avec l'îlot d'Ortygie à Syracuse.

260.3 — Δῆλος (Dêlos). Le nom de Délos est rapproché par les auteurs antiques de δῆλος, « visible, manifeste ». Chez Callimaque, l'île qui errait de façon incertaine devient visible et fixée après l'accueil d'Apollon. Il s'agit d'une étymologie poétique ancienne, qui n'équivaut pas à une démonstration linguistique historique.

II. Coios, Phœbé, Léto et Hécate : une généalogie structurante (260.4-260.6)

260.4 — La famille. Hésiode, Théogonie, 404-411, rapporte que Coios (Κοῖος) et Phœbé (Φοίβη) engendrent Léto et Astéria. Astéria s'unit à Persès, issu de Crios et d'Eurybie, et donne naissance à Hécate. Le passage ouvre le long éloge des prérogatives d'Hécate (Théogonie, 411-452).

Schéma : Coios + Phœbé → Léto et Astéria ; Astéria + Persès → Hécate ; Léto + Zeus → Apollon et Artémis. Ainsi Hécate est cousine d'Apollon et d'Artémis dans cette généalogie, non leur sœur.

260.5 — Le problème des noms. Phœbé, mère d'Astéria, ne doit pas être automatiquement confondue avec Artémis ou avec la Lune. Persès, époux d'Astéria, ne doit pas être confondu avec le Persès fils d'Hélios ni avec les personnages homonymes des généalogies héroïques.

260.6 — Les générations divines. Astéria appartient à la descendance des Titans, mais cette origine ne fait pas d'elle une ennemie nécessaire de Zeus. Dans la Théogonie, la transmission des compétences et honneurs divins n'est pas réductible à une opposition binaire entre Titans vaincus et Olympiens vainqueurs. Le statut privilégié de sa fille Hécate est précisément confirmé par Zeus.

III. Hésiode ne raconte pas encore la fuite (260.7)

Le témoignage hésiodique est fondamental pour la parenté d'Astéria, mais ne raconte pas sa métamorphose en caille ni son devenir insulaire. On ne peut donc pas projeter sur Hésiode tous les détails rapportés par les mythographes ultérieurs. Cette distinction chronologique est essentielle : la plus ancienne généalogie conservée et le récit développé de l'île métamorphosée appartiennent à des contextes textuels différents.

IV. Le refus de Zeus et la métamorphose en caille (260.8-260.10)

260.8 — Le désir souverain. Dans la Bibliothèque attribuée à Apollodore (I, 4, 1), Zeus désire Astéria. Celle-ci fuit l'union et se jette à la mer sous la forme d'une caille. L'île porte d'abord son nom, avant d'être appelée Délos. La transformation met en scène une tentative d'échapper à la puissance du souverain olympien.

260.9 — Des versions différentes. Hygin, Fables, 53, donne une version latine où les conditions de la métamorphose et l'action de Jupiter diffèrent. Dans certaines traditions, Astéria se transforme elle-même ; dans d'autres, la métamorphose est imposée. Ovide, Métamorphoses, VI, 108, évoque la poursuite d'Astéria par un aigle associé à Jupiter. Ces éléments ne doivent pas être réunis artificiellement en une séquence unique.

260.10 — Le statut de la fuite. Astéria n'est pas une figure simplement passive : son refus et sa fuite comptent dans la logique du récit. Pourtant, il serait anachronique de faire de ce mythe une déclaration antique explicite de droits individuels au sens moderne. Une lecture contemporaine peut y examiner le consentement et l'asymétrie de puissance, à condition de signaler ce niveau interprétatif.

V. De l'astre à l'île : une métamorphose topographique (260.11-260.13)

260.11 — Une transformation inhabituelle. Dans beaucoup de récits grecs, les métamorphoses transforment les êtres en animaux, arbres ou pierres. Astéria passe d'une figure divine à un lieu habitable. L'espace géographique devient le prolongement d'une biographie divine.

260.12 — L'île errante. Callimaque, Hymne à Délos, 28-54, imagine l'île libre de se déplacer sur les flots, contrairement aux autres îles que Poséidon aurait enracinées. Elle apparaît successivement en divers points de l'Égée : le récit poétique dramatise son absence d'ancrage. Il ne faut pas transformer cette image en mémoire historique d'une île réellement mobile.

260.13 — La fixation. Le destin d'Astéria change lorsqu'elle devient le lieu de naissance d'Apollon. L'île cesse d'errer et reçoit un nom qui souligne sa visibilité. La métamorphose ne s'achève donc pas au moment où la déesse tombe dans la mer : elle se complète par la reconnaissance d'une fonction cultuelle.

VI. Léto, la sœur accueillie (260.14-260.16)

260.14 — Une maternité entravée. Léto, enceinte de Zeus, subit l'hostilité d'Héra. Dans l'Hymne homérique à Apollon, les régions visitées hésitent à accueillir l'enfant divin à naître. Le récit ne dit pas qu'Astéria est partout et toujours identique à Délos : il personnifie l'île, tandis que l'identification explicite avec la Titanide est surtout développée dans d'autres traditions.

260.15 — Le dialogue avec Délos. L'île accepte d'accueillir Léto, mais exprime une crainte : Apollon, devenu puissant, pourrait la dédaigner et la renverser. Elle exige la promesse d'un sanctuaire. Léto jure par Gaia, Ouranos et les eaux du Styx qu'Apollon honorera le lieu (Hymne homérique à Apollon, 51-90). La scène met en jeu une véritable négociation entre puissances divines.

260.16 — La solidarité entre sœurs. Chez Callimaque, l'identification Astéria-Délos transforme l'hospitalité de l'île en acte de solidarité familiale. Une femme divine ayant refusé Zeus offre refuge à sa sœur enceinte de Zeus. Cette symétrie est frappante, mais elle appartient à la construction narrative de l'hymne hellénistique : elle ne doit pas être attribuée sans réserve à toute la tradition archaïque.

VII. Callimaque : la géographie devient personnage (260.17-260.20)

260.17 — Un hymne hellénistique. Callimaque écrit au IIIe siècle avant notre ère. Son Hymne à Délos combine érudition mythologique, jeux étymologiques, géographie et célébration religieuse. Il ne constitue pas un compte rendu direct des rites archaïques.

260.18 — La personnification de l'île. Délos parle, se déplace, choisit et accepte un risque. Le poème ne traite pas l'île comme un décor neutre : elle devient une actrice capable d'agir sur le destin d'Apollon. Le paysage sacré possède une volonté narrative.

260.19 — La surveillance d'Héra. Dans le récit de Callimaque (en particulier 55-90 et 190-250), Héra exerce une pression sur les lieux susceptibles d'accueillir Léto. Iris joue un rôle de surveillance et de messagerie. L'île-Astéria rompt cette logique d'exclusion en offrant refuge. On retrouve ici Iris, étudiée au chapitre 255, mais dans une mission différente de celles que lui attribue l'Iliade.

260.20 — La colère tempérée. Callimaque fait dire à Héra qu'elle ne punira pas Astéria comme elle pourrait le faire, notamment parce que cette dernière a refusé Zeus. Le texte construit ainsi une situation moralement complexe : l'épouse offensée, la femme qui a fui le désir du dieu et la mère enceinte ne sont pas simplement réparties en personnages bons et mauvais.

VIII. Le serment et l'institution du sanctuaire (260.21-260.23)

260.21 — L'île demande une garantie. Le dialogue de l'Hymne homérique à Apollon présente une île pauvre, rocailleuse, inquiète pour son avenir. Elle ne se contente pas d'une promesse vague : elle exige qu'Apollon établisse son autel et son enceinte sacrée.

260.22 — Le Styx. Le serment de Léto invoque les eaux du Styx, force de garantie divine. Le motif fait écho aux fonctions d'Iris dans la Théogonie (775-806), étudiées au chapitre 255. Les dieux disposent d'une puissance considérable, mais la parole jurée conserve une force normative.

260.23 — Une étiologie du culte. Le récit explique pourquoi un dieu né sur une terre peu fertile lui accorde une importance exceptionnelle. La faiblesse agricole de Délos est compensée par la richesse rituelle : pèlerinages, offrandes, concours et renommée. C'est une interprétation religieuse du prestige d'un sanctuaire, non un document administratif sur sa fondation réelle.

IX. Naissance d'Apollon, Artémis et Ilithyie (260.24-260.26)

260.24 — Le déroulement de l'accouchement. L'Hymne homérique à Apollon, 89-119, raconte les douleurs de Léto et l'absence d'Ilithyie, retenue dans l'entourage d'Héra. Les déesses envoient Iris la chercher ; son arrivée permet la naissance d'Apollon. Le récit insiste sur les compétences distinctes des divinités.

260.25 — Les jumeaux : variantes. Certaines traditions font naître Artémis avant Apollon et lui attribuent une assistance à l'accouchement de son frère, notamment dans le récit de la Bibliothèque (I, 4, 1). L'hymne délien est surtout consacré à la naissance d'Apollon ; il ne faut pas lui prêter tous les détails des récits ultérieurs.

260.26 — Le palmier et le paysage. Palmier, mont Cynthe et lac sacré composent la topographie poétique de la naissance. Ces éléments deviennent des repères dans la mémoire religieuse de l'île. La topographie matérielle et la topographie mythique se recouvrent partiellement, mais ne se prouvent pas réciproquement.

X. Délos : du mythe à l'archéologie (260.27-260.30)

260.27 — Le site réel. Délos est une petite île des Cyclades, au centre de la mer Égée. L'occupation remonte à l'âge du Bronze. Le sanctuaire d'Apollon acquiert une importance panhellénique à l'époque archaïque. Ces faits reposent sur les vestiges et les inscriptions, indépendamment du récit d'Astéria.

260.28 — Les monuments. Le sanctuaire apollinien, les espaces liés à Artémis et à Léto, la terrasse des Lions offerte par les Naxiens, le lac sacré et le mont Cynthe constituent des éléments majeurs du paysage archéologique. La terrasse des Lions est une offrande monumentale, non une représentation d'Astéria elle-même.

260.29 — Fouilles et histoire de la recherche. L'École française d'Athènes mène des fouilles systématiques à Délos depuis 1873. Les travaux ont révélé non seulement un sanctuaire, mais aussi une ville et un port cosmopolites, particulièrement prospères à l'époque hellénistique. La documentation inclut inscriptions, architecture, mosaïques, sculptures, monnaies et archives de fouilles.

260.30 — Patrimoine. Délos est inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1990. L'inscription concerne la valeur historique et archéologique du site ; elle ne valide pas littéralement l'origine surnaturelle de l'île. Voir les notices de l'École française d'Athènes et de l'UNESCO.

XI. Les Déliens, les Athéniens et la politique du sacré (260.31-260.34)

260.31 — Les rassemblements. L'Hymne homérique à Apollon (146-164) évoque les Ioniens réunis à Délos avec leurs familles, leurs concours, chants et danses. Le sanctuaire constitue un lieu de circulation et de représentation collective.

260.32 — Purifications. Thucydide, Guerre du Péloponnèse, III, 104, rapporte la purification athénienne de Délos en 426/425 avant notre ère : les tombes sont retirées et de nouvelles règles interdisent naissances et décès sur l'île, les personnes concernées étant conduites à Rhénée. Une purification plus ancienne, associée à Pisistrate, est également attestée. Ces décisions relèvent d'une histoire politique et rituelle datable, distincte du mythe de la naissance.

260.33 — La Ligue de Délos. Le sanctuaire et l'île sont liés au premier centre du trésor de la ligue maritime conduite par Athènes après les guerres médiques. Le transfert du trésor à Athènes au milieu du Ve siècle avant notre ère manifeste une évolution des rapports de pouvoir. Il serait faux de considérer que le prestige religieux de Délos l'aurait préservée de toute domination politique.

260.34 — L'île cosmopolite. À l'époque hellénistique, Délos devient un centre de commerce majeur, où des sanctuaires de divinités d'origines diverses voisinent avec les cultes grecs. Ces données enrichissent l'histoire de l'île, sans prouver un syncrétisme originel d'Astéria.

XII. L'iconographie d'Astéria : identifier sans inventer (260.35-260.37)

260.35 — Une figure peu reconnaissable. Les images antiques ne permettent pas toujours d'identifier une déesse sans inscription. Une femme ailée ou une femme entourée d'astres n'est pas nécessairement Astéria.

260.36 — Astéria et Délos sur les vases. Des scènes attiques montrent une figure associée au groupe délien, parfois nommée « Délos » par inscription. Il convient de distinguer l'identification assurée par l'inscription, l'identification par contexte et les reconstructions iconographiques modernes. Voir notamment les notices d'objets réunies dans les catalogues de vases et la documentation muséale.

260.37 — Pas de grand temple d'Astéria établi. Le sanctuaire monumental est celui d'Apollon, accompagné de nombreux autres cultes. La transformation mythique d'Astéria en Délos ne suffit pas à démontrer l'existence d'un grand culte autonome d'Astéria avec prêtrise et calendrier propres.

XIII. Astéria, Hécate et les dangers de la reconstruction religieuse (260.38-260.40)

260.38 — La mère d'Hécate. Chez Hésiode, Astéria est la mère d'Hécate, déesse qui reçoit une part de prérogatives dans la terre, la mer et le ciel. Cette parenté est certaine dans le texte.

260.39 — La nuit et la divination. Le nom étoilé d'Astéria, la présence d'Hécate dans sa descendance et les traditions oraculaires déliennes ont conduit certains interprètes à supposer une fonction liée à la divination nocturne ou aux songes. Cette attribution demeure hypothétique : elle ne doit pas être annoncée comme une compétence cultuelle directement attestée d'Astéria.

260.40 — Brizo et les assimilations. L'identification d'Astéria avec Brizo, divinité délienne associée dans certaines sources aux rêves, est une hypothèse moderne. La documentation ne justifie pas de fusionner sans réserve Astéria, Hécate, Brizo, Artémis et les puissances de la nuit.

XIV. Philosophie de l'asile : de l'exclusion à l'accueil (260.41-260.44)

260.41 — L'espace comme agent. Le mythe ne présente pas Délos comme une scène inerte. L'île choisit, craint, exige un serment, puis accueille. Le lieu peut donc agir comme une personne dans la narration.

260.42 — Une hospitalité risquée. Accueillir Léto signifie s'exposer à la colère d'Héra. L'île assume une décision que d'autres lieux refusent. La solidarité ne naît pas de la toute-puissance : elle est exercée par un territoire faible, errant, peu fertile.

260.43 — La sécurité par la promesse. Le serment de Léto transforme une hospitalité précaire en engagement durable. L'autorité d'Apollon garantit la place de l'île dans la géographie sacrée. La négociation produit de la stabilité.

260.44 — Les limites de l'analogie politique. On peut comparer cette scène à la formation d'un lieu d'asile, mais le texte n'énonce pas une théorie générale du droit d'asile. Le sens philosophique doit rester distingué du contenu littéral des sources.

XV. Philosophie de la métamorphose : identité et continuité (260.45-260.47)

260.45 — Changer de forme. Astéria peut être femme divine, caille puis île. Ce récit soulève la question de ce qui demeure identique à travers des transformations radicales. Le nom, la mémoire et la capacité d'agir assurent une certaine continuité narrative.

260.46 — De la mobilité à l'enracinement. L'île errante n'acquiert une stabilité qu'en accueillant une naissance. L'immobilité finale ne représente pas nécessairement une punition ; chez Callimaque, elle devient une condition de prestige et de fécondité religieuse.

260.47 — Une géographie relationnelle. Le statut sacré d'un lieu ne dépend pas seulement de ses ressources naturelles. Il naît des relations entre puissances, des engagements, des récits et des pratiques humaines. Délos est pauvre en terres fertiles mais riche de pèlerinages et d'offrandes.

XVI. Délos et la visibilité : du nom au pouvoir (260.48-260.50)

260.48 — Visible et invisible. Le jeu sur dêlos (« manifeste ») transforme le passage de l'errance à la fixation en apparition reconnue. Il s'agit d'une étymologie mythopoétique, non d'une preuve géologique.

260.49 — Centre et périphérie. La petite île, apparemment marginale par ses ressources, devient un centre religieux. La centralité grecque ne correspond donc pas uniquement à la taille d'un territoire ou à sa richesse agricole.

260.50 — De la parole à la pierre. Le serment mythique explique un sanctuaire ; l'archéologie révèle les constructions, dédicaces et transformations de ce sanctuaire. Les deux registres se complètent comme objets d'étude, sans que le premier puisse servir de preuve matérielle au second.

XVII. Tableau de critique des sources

XVIII. Pour écouter et voir — ressources vérifiées

Audio universitaire en français — Vinciane Pirenne-Delforge, « Megaron et porcelets », Collège de France, 30 mars 2023. Cours enregistré dans le cycle Déméter Thesmophoros. Il examine les comptes, inventaires et espaces du Thesmophorion de Délos : exemple direct de la méthode qui permet de distinguer topographie cultuelle documentée et récits mythiques. À écouter pour les sections X-XI et XIII.
Page officielle avec lecteur audio : https://www.college-de-france.fr/fr/agenda/cours/demeter-thesmophoros/megaron-et-porcelets

Vidéo universitaire en français — Jean-Charles Moretti, conférence inaugurale de l'exposition « Délos 150 », École française d'Athènes, 20 septembre 2023 (partie 2/2). Présentation archéologique consacrée à l'exploration et à l'étude de Délos, utile pour les sections IX-XI et XVI. Page institutionnelle avec lecteur vidéo : https://www.efa.gr/events/150-ans-de-fouilles-et-detudes-a-delos-150-%CF%87%CF%81%CF%8C%CE%BD%CE%B9%CE%B1-%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CF%83%CE%BA%CE%B1%CF%86%CF%8E%CE%BD-%CE%BA%CE%B1%CE%B9-%CE%BC%CE%B5%CE%BB%CE%B5%CF%84/

Vidéo documentaire de contexte — Les grands mythes : Apollon, l'ombre et la lumière, ARTE Campus, 26 min. Récit audiovisuel de la naissance d'Apollon sous la menace d'Héra ; complément de vulgarisation, non édition critique des sources ni conférence consacrée à Astéria. À rapprocher des sections VI-IX.
https://campus.arte.tv/program/les-grands-mythes-apollon-l-ombre-et-la-lumiere

Les ressources universitaires traitent de Délos, de ses cultes et de son archéologie, non d'une conférence exclusivement consacrée à la Titanide Astéria. Cette limitation est volontairement indiquée.

XIX. Bibliographie vérifiable

Sources antiques

• Hésiode, Théogonie, 404-452 (généalogie d'Astéria et prérogatives d'Hécate). Texte : https://www.theoi.com/Text/HesiodTheogony.html
• Hymne homérique à Apollon, 25-119 et 146-164 (Délos, Léto, serment, naissance, rassemblements). Texte : https://scaife.perseus.org/library/urn:cts:greekLit:tlg0013.tlg003.perseus-eng2/
• Callimaque, Hymne à Délos, 1-54, 190-270, 300-325 (île errante, Astéria, naissance, étiologies). Texte : https://www.theoi.com/Text/CallimachusHymns2.html
• Pseudo-Apollodore, Bibliothèque, I, 2, 2-4 ; I, 4, 1 (généalogie, fuite, caille, naissance).
• Pindare, fragments des péans déliens (Délos et l'île enracinée) ; l'attribution et la numérotation des fragments dépendent de l'édition.
• Thucydide, Guerre du Péloponnèse, III, 104 (purification et fêtes de Délos).
• Hygin, Fables, 53 (variante latine de la métamorphose).
• Ovide, Métamorphoses, VI, 108 (allusion latine à la poursuite d'Astéria).
• Pline l'Ancien, Histoire naturelle, IV, 66 (noms et traditions relatives à Délos).

Études modernes et archéologie

• M. L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press, 1966.
• Timothy Gantz, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1993.
• Walter Burkert, Greek Religion: Archaic and Classical, Harvard University Press, 1985.
• Robert Parker, On Greek Religion, Cornell University Press, 2011.
• Philippe Bruneau, Michèle Brunet, Alexandre Farnoux et Jean-Charles Moretti (dir.), Délos : île sacrée et ville cosmopolite, CNRS Éditions, 1996.
• Philippe Bruneau et Jean Ducat (dir.), Guide de Délos, 4e éd., École française d'Athènes, 2005.
• Jean-Charles Moretti, Délos 1873-1913 : images d'une ville antique révélée par la fouille, École française d'Athènes, 2017.
• École française d'Athènes, programme Délos 150 : https://www.efa.gr/section-categorie/delos-150/
• UNESCO, notice du patrimoine mondial « Délos » : https://whc.unesco.org/fr/list/530

XX. Conclusion — La fuite devenue refuge

Astéria unit deux récits qu'il faut d'abord distinguer : la généalogie titanique d'Hésiode et la métamorphose insulaire attestée dans des traditions postérieures. La première fait d'elle la sœur de Léto et la mère d'Hécate ; la seconde explique comment une puissance qui échappe à Zeus devient l'île capable d'accueillir Léto. Chez Callimaque, la terre errante trouve une stabilité parce qu'elle accepte une naissance et reçoit la garantie d'un sanctuaire. La faiblesse matérielle de Délos devient la condition d'une grandeur religieuse : l'île est pauvre en ressources, mais elle accueille un dieu qui lui apporte offrandes, fêtes et mémoire.

Le récit ne prouve pas qu'une île a réellement flotté ni qu'une femme divine s'est transformée en roche. Il permet de comprendre comment les Grecs ont fait d'un paysage une personne, d'un nom une histoire et d'une hospitalité un fondement sacré. La puissance d'Astéria n'est pas de régner sur les autres lieux, mais de devenir le lieu où l'exclue peut être accueillie.

XXI. Index éditorial MYTHOS

• Série : Grande encyclopédie universitaire ; volume CIV ; chapitre 260.
• Titre : Astéria — La fuite étoilée, la métamorphose et la naissance sacrée de Délos.
• Personnages : Astéria, Coios, Phœbé, Léto, Persès, Hécate, Zeus, Héra, Apollon, Artémis, Ilithyie, Iris, Poséidon.
• Lieux : Délos, Ortygie (appellation mythique), Cyclades, Rhénée, mont Cynthe, lac sacré, sanctuaire d'Apollon, terrasse des Lions.
• Mots-clés : ἀστήρ, Ἀστερία, ὄρτυξ, Δῆλος, métamorphose, étiologie, île errante, hospitalité, asile, serment, visibilité, paysage sacré, sanctuaire, archéologie, histoire des cultes.
• Niveaux de preuve : généalogie hésiodique attestée ; métamorphose attestée dans traditions ultérieures ; histoire archéologique indépendante ; hypothèses sur divination nocturne non établies.
• Renvois : chap. 247 Ilithyie ; chap. 248 Hécate ; chap. 255 Iris ; chap. 257 Éos ; chap. 258 Séléné ; chap. 259 Hélios.
• Prochain chapitre envisagé : 261 — Léto, maternité divine et géographie des sanctuaires.
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