Le mot appartient à la famille de agein, « conduire, rassembler » : il désigne d’abord un rassemblement, puis l’épreuve qui s’y dispute. Il ne faut donc pas réduire agṓn au sport moderne : concours athlétiques, débat, procès et affrontement poétique peuvent relever d’une même logique de compétition réglée.

Repère antique : Homère, Iliade XXIII, 257–897 : les jeux funèbres de Patrocle organisent des épreuves, des prix et des arbitrages.

Aidṓs nomme une émotion relationnelle : respect de soi, égard pour autrui et crainte du déshonneur. « Honte » n’en rend qu’une partie ; le terme peut aussi désigner la force qui retient un geste indigne.

Repère antique : Hésiode, Les Travaux et les Jours, 197–201 : Aidṓs et Némesis quittent une humanité devenue violente.

Le mot est traditionnellement rapproché de ámbrotos, « immortel ». Chez Homère, l’ambroisie peut nourrir les dieux, préserver un corps ou servir d’onguent ; elle n’est donc pas un aliment à fonction unique.

Repère antique : Homère, Iliade XIX, 347–354 : Athéna instille nectar et ambroisie en Achille pour soutenir son jeûne.

Dérivé de anagignṓskein, « reconnaître, connaître de nouveau », le terme devient chez Aristote une catégorie de la construction dramatique. Il désigne le passage de l’ignorance à la connaissance entre des personnages, et non toute découverte psychologique.

Repère antique : Aristote, Poétique, 1452a29–b8 ; comparer Sophocle, Œdipe roi, 1110–1185.

Anánkē peut signifier la pression matérielle, l’obligation ou une nécessité cosmique. La traduire partout par « destin » efface la différence avec moîra et les usages ordinaires de la contrainte.

Repère antique : Platon, République, 617b–e : le fuseau d’Anánkē ordonne la vision cosmologique d’Er.

Composé de aná, « vers le haut », et hodós, « chemin », ánodos sert aux modernes pour décrire la remontée de Perséphone. Le récit ancien ne livre pourtant pas un calendrier agricole univoque : il faut distinguer le texte de ses reconstructions rituelles.

Repère antique : Hymne homérique à Déméter, 398–403 et 445–447 : Perséphone revient auprès de sa mère puis partage l’année.

Formé sur theós, « dieu », ce nom désigne l’accès d’un mortel au statut divin, mais il est plus courant dans les sources tardives que dans l’épopée archaïque. L’« apothéose » d’un héros ne doit pas être projetée sur tous les cultes héroïques.

Repère antique : Diodore de Sicile, Bibliothèque historique IV, 38–39 : mort et réception divine d’Héraclès.

Aretḗ dérive de la qualité d’être áristos, « le meilleur ». Elle ne correspond pas d’abord à la « vertu » morale chrétienne : l’excellence dépend de l’activité, du rang et de la situation où elle se manifeste.

Repère antique : Homère, Iliade IX, 438–443 : Phénix dit avoir formé Achille à la parole et à l’action.

Issu de áristos, le mot désigne dans la critique homérique une séquence où un combattant domine le champ de bataille. C’est une catégorie descriptive utile, non le titre antique de chapitres fixés par Homère.

Repère antique : Homère, Iliade V, 1–909 : expansion, blessure et retrait de la puissance de Diomède.

Átē relie aveuglement de l’esprit, faute et ruine qui en résulte. Elle peut être personnifiée ; parler seulement de « folie » supprime la chaîne de responsabilité que les personnages négocient.

Repère antique : Homère, Iliade XIX, 85–138 : Agamemnon attribue son égarement à Zeus, Moîra et Érinys, puis raconte Átē.

Le terme homérique ne recouvre pas mécaniquement le roi territorial d’un État moderne. L’épopée montre plusieurs basilêes, dont l’autorité repose sur l’ascendance, la parole, le butin et la reconnaissance collective.

Repère antique : Homère, Iliade II, 188–206 : Ulysse traite différemment chefs et hommes du peuple, avant l’énoncé sur l’unique commandement.

Daímōn peut désigner une puissance divine, la part attribuée à quelqu’un ou l’action d’un dieu que le locuteur ne nomme pas. Le traduire par « démon » importe à tort les catégories morales du christianisme tardif.

Repère antique : Hésiode, Les Travaux et les Jours, 121–126 : les hommes de la race d’or deviennent des daímones protecteurs.

La famille de díkē couvre la décision judiciaire, la règle qui ordonne les rapports et la justice personnifiée. Il faut observer qui parle, dans quel cadre et si le mot vise une procédure, une norme ou une puissance divine.

Repère antique : Hésiode, Les Travaux et les Jours, 213–285 : opposition de Díkē et de Hýbris dans la vie des cités.

Le terme technique appartient surtout à la rhétorique postérieure et signifie une description produisant l’évidence. Appeler « ekphrasis » tout passage descriptif est trop large ; le bouclier d’Achille est un cas canonique construit par la critique.

Repère antique : Homère, Iliade XVIII, 478–608 : fabrication et scènes figurées sur le bouclier d’Achille.

Éleos est la réaction à un malheur perçu comme digne de compassion. Chez Aristote, avec phóbos, il entre dans la définition de l’effet tragique ; il ne signifie ni indulgence générale ni sentimentalisme.

Repère antique : Homère, Iliade XXIV, 503–551 ; Aristote, Poétique, 1449b24–28.

Le mot est construit sur éntheos, « qui a le dieu en soi ». Dans la réflexion platonicienne, l’inspiration poétique circule comme une puissance divine ; elle ne garantit pas au récitant un savoir technique sur ce qu’il dit.

Repère antique : Platon, Ion, 533d–536d : la pierre magnétique figure la chaîne Muse–poète–rhapsode–auditoire.

Dérivé de epiphaínein, « faire apparaître », le terme désigne une présence divine rendue perceptible par un signe, une forme ou une intervention. Il faut distinguer cette manifestation du récit moderne d’une simple « apparition magique ».

Repère antique : Hymne homérique à Déméter, 275–280 : Déméter révèle sa forme et remplit la demeure d’éclat et de parfum.

Formé sur eu-, « bien », et sébesthai, « éprouver un respect religieux », eusébeia engage gestes, obligations et relations. « Piété » convient si l’on n’en fait pas une croyance intérieure détachée des pratiques.

Repère antique : Platon, Euthyphron, 5d–6e et 10a–12e : examen contradictoire de ce qui rend une action pieuse.

Génos appartient à la famille de gígnesthai, « naître, devenir ». Il peut désigner une lignée, une catégorie d’êtres ou un groupe social ; le rendre automatiquement par « race » introduit des classifications modernes.

Repère antique : Hésiode, Théogonie, 116–153 : successions et lignées des premières puissances cosmiques.

Géras désigne un privilège ou une part attribuée qui matérialise le rang. Dans l’Iliade, Briséis est traitée comme géras : l’enjeu narratif est la reconnaissance publique de la timḗ d’Achille, sans que cela efface la violence faite à la captive.

Repère antique : Homère, Iliade I, 118–171 et 345–356.

Le nom vient de hamartánein, « manquer la cible, se tromper ». Dans la Poétique, l’action tragique peut basculer par une erreur d’un personnage qui n’est ni parfaitement vertueux ni foncièrement mauvais ; « péché » est donc trompeur.

Repère antique : Aristote, Poétique, 1453a7–17.

Dans l’épopée, hḗrōs qualifie les guerriers du passé ; dans les cités, des morts puissants reçoivent des cultes localisés. Le « héros » n’est donc pas seulement un protagoniste admirable, et tous les héros narratifs n’ont pas le même culte.

Repère antique : Pausanias, Description de la Grèce I, 32, 4 : honneurs rendus aux morts de Marathon et à des héros locaux.

Neutre de hierós, « sacré, consacré », hierón peut désigner un sanctuaire, un temple selon le contexte, ou un bien sacré. Le sanctuaire grec ne se réduit pas au bâtiment du temple : autel, limites, trésors et parcours comptent aussi.

Repère antique : Pausanias, Description de la Grèce X, 5–32 : parcours du sanctuaire de Delphes et de ses monuments.

Hýbris n’est pas toute fierté ni une simple arrogance intérieure. Elle se manifeste par l’abus, l’humiliation ou la violence qui méconnaît autrui et l’ordre partagé ; ses contours varient selon poésie, droit et philosophie.

Repère antique : Homère, Odyssée I, 365–380 : la conduite des prétendants associe consommation abusive, contrainte et mépris de la maison.

Le mot vient de kathaírein, « purifier ». Aristote affirme que la tragédie accomplit la ká tharsis de telles émotions par pitié et crainte, mais n’explique pas longuement la formule : purification rituelle, clarification cognitive et régulation affective restent débattues.

Repère antique : Aristote, Poétique, 1449b24–28 ; Politique VIII, 1341b32–1342a16.

Kléos est apparenté à klýein, « entendre ». La gloire héroïque dépend d’une circulation orale et poétique : elle peut survivre au corps, mais son prix et sa valeur sont discutés par les récits eux-mêmes.

Repère antique : Homère, Iliade IX, 410–416 : Achille oppose vie longue sans gloire et mort précoce avec kléos impérissable.

Avant de signifier « univers » au sens stabilisé par la philosophie, kósmos désigne un ordre convenable et une parure. L’étymologie ne suffit jamais à imposer un sens cosmologique à chaque occurrence.

Repère antique : Homère, Iliade XIV, 170–187 : toilette et parure ordonnée d’Héra avant la tromperie de Zeus.

Issu de légein, « dire, recueillir, compter », lógos possède un champ très large. Le traduire toujours par « raison » ou « discours » efface les genres de parole et les opérations de mise en relation propres à chaque texte.

Repère antique : Hérodote, Enquête I, 1–5 : plusieurs lógoi d’origine sont rapportés et mis à distance par l’enquêteur.

Manía peut être maladie, égarement ou don divin. Dans le Phèdre, Socrate distingue des formes de folie envoyées par les dieux ; cela ne permet pas d’expliquer toutes les conduites extatiques grecques par une psychologie unique.

Repère antique : Platon, Phèdre, 244a–245a et 265a–b.

Le premier mot de l’Iliade désigne la colère d’Achille. Mênis est plus solennelle et dangereuse qu’une irritation passagère : elle rompt les relations, atteint la communauté et appelle une réparation narrative.

Repère antique : Homère, Iliade I, 1–7 ; XIX, 35–75.

Mêtis nomme une intelligence de l’anticipation, du détour et du moment opportun ; elle est aussi le nom d’une déesse. La « ruse » ne doit pas être réduite à la tromperie immorale : elle peut être une compétence de survie et de gouvernement.

Repère antique : Hésiode, Théogonie, 886–900 : Zeus engloutit Mêtis avant la naissance d’Athéna ; comparer Homère, Odyssée IX, 364–414.

Dérivé de miaínein, « souiller », míasma décrit une pollution attachée notamment au meurtre, au contact ou à une situation qui exige traitement rituel. Ce n’est pas une « culpabilité » purement intérieure, et les textes ne présentent pas un système uniforme.

Repère antique : Sophocle, Œdipe roi, 95–101 et 313–315 : la souillure liée au meurtre de Laïos affecte Thèbes.

Moîra signifie d’abord « part » et peut désigner le lot de vie ou la mort assignée. La personnification en Moires coexiste avec des usages communs ; parler d’un Destin unique, abstrait et tout-puissant simplifie les rapports entre dieux, choix et limites.

Repère antique : Homère, Iliade XVI, 843–854 : Patrocle attribue sa mort à Zeus, Apollon, Euphorbe et à la moîra.

Chez Homère, mŷthos est une prise de parole articulée et souvent autoritative, non le synonyme de « mensonge ». Les usages ultérieurs opposent parfois mŷthos et lógos, mais cette opposition ne peut être projetée telle quelle sur toute la littérature grecque.

Repère antique : Homère, Iliade IX, 438–443 : Phénix a formé Achille à être « diseur de paroles » et « faiseur d’actions ».

Le mot appartient à la famille de némein, « distribuer, attribuer ». Némesis peut être l’indignation sociale suscitée par ce qui excède une part légitime, puis une puissance personnifiée ; elle n’est pas automatiquement la vengeance divine.

Repère antique : Hésiode, Les Travaux et les Jours, 197–201 : Némesis et Aidṓs quittent la terre.

Nómos est lié à némein, « répartir ». Selon la période, il peut désigner une coutume, une norme civique, une loi écrite ou même un mode musical ; « loi » est parfois trop étroit.

Repère antique : Hérodote, Enquête III, 38 : la diversité des coutumes funéraires illustre que chacun tient son nómos pour le meilleur.

Nóstos désigne le retour, surtout celui des guerriers après Troie, et a donné son nom moderne aux « récits de retour ». Dans l’Odyssée, revenir signifie aussi reconquérir identité, maison et relations sociales.

Repère antique : Homère, Odyssée I, 1–21 : le proème inscrit le retour d’Ulysse parmi ceux des Achéens.

Oîkos associe demeure, famille, dépendants, biens et continuité de la lignée. Le traduire par « maison » ne doit pas le réduire à l’édifice : l’Odyssée met en scène la restauration d’un ensemble économique, politique et affectif.

Repère antique : Homère, Odyssée I, 103–124 et XXIII, 205–240.

Le sens corporel de « nombril » fonde des emplois symboliques de centre. À Delphes, l’omphalós vu par Pausanias est un objet cultuel et une affirmation spatiale ; l’appeler « centre du monde » résume une tradition, non une mesure géographique.

Repère antique : Pausanias, Description de la Grèce X, 16, 3.

Issu de paîs, « enfant », paideía désigne l’éducation puis la formation culturelle d’un citoyen. Elle ne correspond ni exactement à l’école moderne ni à la seule accumulation de connaissances : pratiques corporelles, musique, poésie et normes civiques y participent.

Repère antique : Platon, Protagoras, 325c–326e : tableau critique de l’éducation familiale, scolaire et civique.

Phármakon est structurellement ambivalent : une substance peut guérir, altérer ou tuer selon dose et usage. L’opposition moderne médicament/poison ne doit donc pas être imposée avant l’analyse du passage.

Repère antique : Homère, Odyssée IV, 219–232 : Hélène verse dans le vin une drogue qui suspend douleur et colère ; Platon, Phèdre, 274e–275b.

Pólis peut désigner la ville, le territoire politique ou la communauté de citoyens. « Cité-État » est une approximation utile mais moderne : il faut préciser institutions, population et échelle dans chaque cas.

Repère antique : Aristote, Politique I, 1252a1–1253a39 : genèse analytique de la pólis et définition de l’humain comme animal politique.

Dans l’Iliade, psychḗ est ce qui quitte le corps à la mort ; elle n’est pas encore systématiquement l’âme rationnelle et morale de certains dialogues platoniciens. Les traductions doivent respecter cette histoire des concepts.

Repère antique : Homère, Iliade I, 1–5 et XXIII, 65–107 ; comparer Platon, Phédon, 64c–67b.

Le nom appartient à la famille de télos, « accomplissement ». Teletḗ peut désigner une cérémonie, notamment initiatique ; les détails des Mystères ne sont pas librement reconstructibles à partir d’allusions tardives ou de comparaisons générales.

Repère antique : Hymne homérique à Déméter, 473–482 : fondation des rites et affirmation du bénéfice réservé à qui les a vus.

Thysía, de thýein, renvoie classiquement au sacrifice animal suivi d’un partage entre dieux et participants, mais l’histoire du mot et les pratiques sont plus diverses. Toute offrande n’est pas une thysía, et le rite ne se réduit pas à « tuer pour les dieux ».

Repère antique : Homère, Iliade I, 447–474 : procession, prière, mise à mort, combustion des parts divines et repas collectif.

Timḗ est une valeur sociale rendue visible par des prérogatives, des dons et des parts. Le conflit initial de l’Iliade montre que retirer un géras atteint la timḗ et donc l’identité publique du héros.

Repère antique : Homère, Iliade I, 348–356 et IX, 607–619.

Tísis désigne le paiement d’une dette ou la sanction qui rétablit un rapport. « Vengeance » peut convenir, mais elle ne doit pas effacer les dimensions de compensation, de réciprocité et de justice invoquées par les acteurs.

Repère antique : Homère, Odyssée I, 32–43 : Zeus prend Égisthe comme exemple d’une catastrophe provoquée malgré l’avertissement divin.

La formation associe trágos, « bouc », et ōidḗ, « chant », mais le lien historique exact entre bouc, concours et genre dramatique reste discuté. L’étymologie ne prouve donc pas à elle seule une origine rituelle précise.

Repère antique : Aristote, Poétique, 1449a7–28 et 1449b21–28 : esquisse historique puis définition de la tragédie.

Issue de xénos, qui peut être « étranger », « hôte reçu » ou « hôte qui reçoit », xenía crée des obligations de protection, repas, don et mémoire. Elle ne se réduit ni à la politesse ni à un droit universel sans conditions.

Repère antique : Homère, Odyssée VI–VIII : accueil d’Ulysse chez les Phéaciens ; IX, 252–278 : refus du Cyclope.

Le terme est traditionnellement rattaché à xéein, « tailler, racler ». Les auteurs anciens l’emploient pour des images réputées anciennes ; « idole primitive » est une étiquette évolutionniste à éviter, et l’ancienneté alléguée doit être distinguée de la datation archéologique.

Repère antique : Pausanias, Description de la Grèce III, 16, 7–11 : le xoanon d’Artémis Orthia et ses traditions locales.

Consigne : expliquez pourquoi rendre psychḗ par « âme » dans Iliade I, 1–5 peut induire en erreur. Comparez ensuite avec Phédon 64c–67b.

Corrigé : le proème épique présente les psychaí envoyées à Hadès tandis que les corps deviennent la proie des animaux : le terme marque la vie qui quitte le guerrier. Dans le Phédon, la psychḗ devient l’objet d’une argumentation sur séparation, connaissance et immortalité. Une traduction identique peut être conservée, mais elle exige une note sur la différence de cadre conceptuel.

Consigne : à partir d’Iliade I, 118–171 et 345–356, articulez géras et timḗ en 150 mots.

Corrigé : le géras est la part visible distribuée au chef ; la timḗ est le rang reconnu que cette part matérialise. Quand Agamemnon prend Briséis, il ne retire pas seulement un bien : il publie une hiérarchie où l’honneur d’Achille peut être diminué. Le commentaire doit aussi nommer la violence subie par Briséis et éviter de confondre le système de valeurs représenté par l’épopée avec une approbation morale du lecteur.

Consigne : discutez l’affirmation : « La tragédie vient d’un sacrifice de bouc, puisque tragōidía signifie chant du bouc. »

Corrigé : la composition lexicale est réelle, mais elle ne choisit pas entre plusieurs scénarios : chant pour un bouc-prix, chant de participants associés au bouc, sacrifice ou autre contexte. Aristote décrit une évolution du genre sans fournir la preuve décisive d’un rite fondateur unique. La bonne méthode sépare donnée linguistique, témoignages anciens tardifs et reconstruction historique.