CAHIER PHILOLOGIQUE II — NAVIRES, BANQUETS ET POÉSIE PERSONNIFIÉE

MYTHOS — nouvelle étude philologique : Cahier III — Amphiaraos, Polyidos et Cocalos. Poursuivre l’édition documentaire : cahier III sur Amphiaraos, Polyidos et Cocalos, en complément du cahier II sur les Navires marchands, les Hommes à la poêle et la Poésie.

MYTHOS — Édition documentaire commentée de trois dossiers d’Aristophane : Holkades / Les Navires marchands (fragments 415–443 K.-A. étudiés par échantillons), Tagēnistai / Les Hommes à la poêle (504, 506, 507, 513–514 et autres fragments alimentaires), Poiēsis / La Poésie (466–467). Publication du 30 octobre 2026. La lettre grecque reproduite ci-dessous est volontairement limitée à quelques mots ou de très courts segments contrôlés ; la traduction développée, la critique et les hypothèses sont rédigées pour MYTHOS.

Avant-propos — La source qui cite fait partie du sens

Une comédie disparue peut avoir été représentée devant plusieurs milliers de spectateurs mais nous parvenir à travers une poignée de citations sélectionnées par un lettré d’époque impériale ou tardive. L’opération de sélection n’est pas neutre : Athénée s’intéresse aux nourritures, Pollux à la langue des objets, Stobée aux maximes, Priscien à des emplois grammaticaux. La surreprésentation de certains sujets dans les fragments conservés reflète donc aussi l’histoire de leur transmission.

Le numéro moderne de fragment, même correctement donné, n’est pas un rang dans l’ordre de la pièce. Le numéro 429 des Navires marchands n’est pas une réplique jouée après le numéro 428. La prudence s’impose également pour les citations qui ont changé de langue, reçu une correction métrique, ou été isolées d’un argument impossible à retrouver.

Dans le texte qui suit, nous employons quatre étiquettes : TÉMOIN pour l’auteur qui conserve le mot ou l’extrait ; LECTURE pour la forme établie ou contestée ; INTERPRÉTATION pour l’explication des indices ; FICTION MYTHOS pour ce qui n’appartient qu’à nos adaptations publiées. Les notices évitent de fabriquer des personnages antiques pour donner une fausse continuité aux fragments.

I. LES NAVIRES MARCHANDS — ὉΛΚΆΔΕΣ

1. Nom, datation et pluralité des témoins

Le mot holkas désigne principalement un grand bâtiment marchand ou de transport, et non la trière de guerre. La forme plurielle du titre autorise à se demander si les navires étaient personnifiés dans le chœur ou dans l’intrigue, sans le garantir. L’œuvre est souvent située vers 424–422 av. J.-C. ; l’identification de certaines allusions des Guêpes à cette comédie n’est cependant pas assurée, comme le discute Maria Cristina Torchio dans Fragmenta Comica 10.7.

La plupart des fragments sont des citations de lexicographes et d’Athénée. Ils concernent non seulement les bateaux et le marché, mais aussi des poissons, des céréales, des paniers, des noms propres et des événements historiques. L’impression d’une grande « comédie commerciale » découle du titre autant que de la mise en série des morceaux. Une conclusion dramatique sur les taxes du port n’est donc pas un fait attesté.

2. Le fragment 415 : la guerre, un poids et deux interlocuteurs ?

TÉMOIN ET LECTURE : le fr. 415 K.-A., également 400 dans la numérotation de Kock, contient une exclamation adressée à un « Laconien » et une qualification de choses pesantes ou sales. Les éditions font apparaître des difficultés de segmentation et de pronom : les leçons peuvent conduire à « nos deux situations » ou à « vos situations », avec des effets très différents sur l’identité des interlocuteurs.

INTERPRÉTATION : certains lecteurs ont rapproché cette réplique de la guerre entre Athènes et Sparte ; elle pourrait suggérer que les deux côtés souffrent du conflit. Mais la présence d’un interlocuteur dit « laconien » ne garantit pas un dialogue diplomatique développé. Un mot d’adresse peut désigner un costume, une origine revendiquée, ou faire partie d’une satire.

FICTION MYTHOS : la pièce développée présente des marchands et des magistrats confrontés à la guerre et aux approvisionnements. Ce choix conserve un horizon historique plausible sans prétendre restituer le sujet et le destin de l’interlocuteur du fr. 415.

3. Fragment 427 : un panier, une petite besace et un vers de Sophocle

TÉMOINS : Eustathe, commentaire de l’Odyssée à la page 1534,47 de l’édition ancienne, en s’appuyant probablement sur le lexicographe Pausanias ; et Pollux X, 172 pour l’emploi du nom d’une petite besace dans l’œuvre. La comparaison des témoins justifie l’attribution à Holkades. Les mots grecs clefs sont σπυρίς (« panier ») et κωρυκίς (« petite besace »), d’un registre familier.

LECTURE : la deuxième partie du fragment, qui décrit un objet capable de « réveiller ceux qui pétrissent », est difficile. Blaydes a proposé de substituer à cette forme une référence aux affamés, ou aux personnes ne pétrissant pas. Les solutions affectent le sens et l’effet comique : faut-il imaginer la préparation du pain, l’appel de la faim, ou un contraste plus inattendu ? Il serait fautif de n’en retenir qu’une formulation en français sans indiquer sa nature hypothétique.

INTERTEXTUALITÉ : Torchio relève un rapprochement paratragique avec un vers de Sophocle aujourd’hui transmis sous le fr. 890 Radt, connu aussi grâce au papyrus d’Oxyrhynque 4807. Dans ce vers tragique, le bruit de la navette du métier réveille les dormeurs ; dans la comédie, l’objet humble remplace la grandeur de la référence. Le même moule d’expression apparaît dans le Ploutos conservé. L’effet dépendait peut-être de la reconnaissance d’une formulation connue par les spectateurs, mais nous ne pouvons savoir combien d’entre eux identifiaient la source.

ENJEU COMPARATIF : le fait qu’une comédie de marchands puisse parodier un vers tragique de tissage montre que les frontières génériques restent perméables. L’énumération de produits, la musique du vers et les références littéraires peuvent compter autant que l’intrigue. Un panier, à lui seul, ne prouve donc pas un marché scénique déterminé.

4. Fragment 428 : la liste de grains, miroir de l’abondance

Le fragment suivant énumère des céréales, farines et végétaux alimentaires : blé, orge mondé, semoule, grains vêtus ou légumineuses. La précision du lexique est importante : les denrées ont des usages différents, pour l’homme ou le bétail, et leur juxtaposition peut produire un humour de l’accumulation plutôt qu’une description technique du commerce.

Une hypothèse de commentaire situe la liste dans une parabasis ou une intervention chorale qui célébrerait les produits apportés à Athènes. Elle est compatible avec l’idée de navires transportant les richesses d’un espace maritime, mais l’emplacement et le locuteur ne sont pas fixés par les seuls mots conservés.

Le passage peut être comparé à une autre liste de denrées chez Hermippos, dans les Porteurs, sans que l’on puisse conclure à une imitation directe ou au même programme politique. À travers la nourriture, l’empire maritime, les désirs des consommateurs et la dépendance aux routes peuvent devenir des objets de satire.

Une difficulté philologique est que certains noms de grains comme ζειά ou ὄλυρα ne recouvrent pas nécessairement des espèces botaniques stables d’un auteur à l’autre. Hérodote et Théophraste n’emploient pas toujours des classements strictement identiques. Le lecteur doit donc distinguer la traduction d’un nom grec et l’identification taxinomique moderne.

5. Fragment 429 : un pain et le trophée de Marathon

TÉMOIN : Athénée, Deipnosophistes III, 111a, cite la comédie dans un chapitre consacré aux pains et aux galettes. Le mot central est κολλύρα, que l’on peut rendre par « miche », « pain rond » ou une sorte de petit pain suivant le contexte. Le fragment évoque explicitement le trophée de Marathon.

LECTURE : le groupe de mots désignant les destinataires du pain est corrompu dans le témoin. Le texte de base offre une lecture proche de « ceux qui passent », mais sa métrique et son sens sont insatisfaisants. Bergk propose « les vieillards », qui peut évoquer des vétérans de Marathon ; Bothe propose « les mutilés » ; Wilamowitz, « ceux qui ont faim ». Ce sont des interventions critiques différentes, non des synonymes. La quantité du pain et l’identité du donateur restent inconnues.

TRADUCTION DE TRAVAIL, EN DEUX VERSIONS CONDITIONNELLES : si l’on suit la conjecture de Bergk, l’idée serait « et un pain pour les vieillards, en raison du trophée de Marathon » ; en suivant une solution proche de la transmission, le pain serait destiné à « ceux qui passent », avec une allusion à Marathon dont l’articulation reste problématique. Ces phrases françaises ne doivent pas être attribuées sans réserve à l’original.

HISTOIRE : Marathon est un lieu majeur de mémoire civique. Il serait séduisant de voir dans ce pain une pension ou une récompense donnée aux anciens combattants, mais aucune institution précise ne peut être reconstituée à partir du seul vers. La comédie pourrait également renverser ironiquement la grandeur du trophée en la mettant en contact avec un objet comestible banal.

DIAGNOSTIC ÉDITORIAL : noter les conjectures avec leurs auteurs. Ne pas imprimer « les vieillards » comme une lecture transmise si elle ne l’est pas ; ne pas effacer « ceux qui passent » parce que le sens est difficile. C’est précisément dans l’écart entre manuscrit et correction que se trouve l’intérêt philologique du fragment.

6. Bilan du dossier Holkades

Faits suffisamment documentés : un titre renvoyant à des navires marchands, une série de citations lexicales et gastronomiques, un panier et sa besace, un vocabulaire d’abondance, une référence à Marathon, des indices de réemploi comique d’une formulation tragique.

Hypothèses raisonnables : le chœur pourrait personnifier des navires ; des listes de denrées pourraient mettre en scène des échanges commerciaux et les ressources d’Athènes ; le contexte de la guerre du Péloponnèse peut alimenter la satire. Les fragments ne permettent pas de prouver un débat entre un capitaine, une vendeuse et un magistrat.

Le modèle théâtral inventé par MYTHOS donne une cohérence esthétique à des données lacunaires. Le modèle philologique doit faire l’inverse : conserver leurs discontinuités tant que les textes ne permettent pas de les relier.

II. LES HOMMES À LA POÊLE — ΤΑΓΗΝΙΣΤΑΊ

1. Une pièce et trois manières d’en connaître l’existence

Le titre Tagēnistai renvoie à des personnes qui cuisent ou font frire dans une poêle. Pollux, Onomasticon X, 98, le mentionne au milieu d’un développement sur les mots de la famille de τάγηνον / τήγανον : c’est un témoignage lexical du titre, et non une scène où l’on voit un cuisinier devant son feu.

Athénée, Deipnosophistes VI, 269e, évoque explicitement les Tagēnistai dans un passage sur l’abondance comique et les fantasmes alimentaires. Cette mention ne recopie pas le long fr. 504. Elle nous aide à comprendre pourquoi une comédie de friture pouvait être rapprochée par les lettrés de textes sur une vie idéale où la nourriture serait accessible sans effort.

Le fr. 504 est transmis par Stobée, Anthologion IV, 53,18. Il faut donc distinguer trois actes documentaires : Pollux certifie le titre et sa famille lexicale, Athénée signale la pièce dans une discussion de littérature de l’abondance, Stobée conserve une longue parole. L’erreur classique consisterait à donner Athénée comme témoin direct de la longue citation.

2. Fragment 504 : le monde inférieur jugé supérieur

Le passage est assez long pour comprendre une argumentation paradoxale : le dieu Plouton aurait reçu une meilleure part que Zeus, car le plateau d’une balance descend toujours du côté le plus lourd ; le séjour des morts serait donc un lieu préférable au ciel. L’argument procède par analogie matérielle et par détournement de notions de bonheur et de richesse.

Le mot μακάριοι, « bienheureux », appartient à une constellation de termes pouvant se rapporter aux défunts. Son emploi ouvre un jeu de sens : l’homme mort est-il heureux parce qu’il n’a plus d’inquiétudes, parce qu’il prend part à des banquets permanents, ou parce que l’orateur projette sur l’au-delà des désirs de vivant ? Le fragment ne doit pas être converti en croyance officielle des Athéniens.

Le texte comporte plusieurs difficultés métriques et des variantes de lecture aux vers concernant les couronnes, les corps étendus et certains gestes du rituel funéraire. Plusieurs conjectures anciennes sont citées dans l’apparat d’Andreas Bagordo. Une traduction fluide de la totalité qui supprimerait ces incertitudes ferait illusion ; MYTHOS en présente le raisonnement sans faire disparaître les passages endommagés.

Une mise en scène peut attribuer ce discours à un parasite, à un cuisinier ou à un défenseur de l’abondance infernale ; elle ne doit pas faire de ce personnage une identité attestée. Notre adaptation place un pseudo-messager de Plouton devant des convives : c’est une invention qui rend visible la logique paradoxale sans prétendre reconstituer la place du fragment.

3. Le témoignage sur une utopie de nourriture

La Grèce comique connaissait plusieurs fictions de prospérité radicale : des mets se servent d’eux-mêmes, le travail change de place ou des personnes sans mérite apparent reçoivent une abondance disproportionnée. Le thème peut critiquer la paresse, l’avidité, le luxe ou les hiérarchies du présent ; il peut aussi simplement déployer un monde impossible pour le plaisir de renverser les habitudes.

Dans les Tagēnistai, le fr. 507 concerne vraisemblablement les coutumes de peuples différents au sujet du dîner. Le fr. 513 présente une situation de boisson collective ; le fr. 514 a suscité l’hypothèse d’un contexte de parabasis autour d’une soupe. Les fr. 520–521 mentionnent les sardelles ; d’autres morceaux renvoient à du pain, un récipient de miel, un foyer, un oiseau destiné au repas ou des figues.

Cet ensemble semble former un réseau de vocabulaire sympotique et culinaire. Mais il faut éviter de prendre le classement numérique pour un menu d’un seul repas. Athénée et les lexiques ont pu sélectionner des mots gastronomiques dans plusieurs scènes très éloignées de la pièce.

4. Fr. 506 : un livre, Prodicos et les bavards

TÉMOINS : une scholie aux Nuées d’Aristophane, vers 361, et la Souda, entrée π 2366. Ces témoignages renvoient à une formule des Tagēnistai où un homme est dit avoir été gâté par un livre, par Prodicos, ou par l’un de ces bavards. La présence d’une alternative et d’une personne désignée sur scène est importante.

COURTE CITATION GRECQUE : βιβλίον … ἢ Πρόδικος. Traduction minimale : « un livre… ou Prodicos ». Les deux noms suffisent à ancrer l’allusion aux livres et à un sophiste, mais les mots intermédiaires et le verbe doivent être vérifiés dans l’édition pour donner la phrase complète.

En contexte, Prodicos de Céos est un sophiste connu de Platon et de Xénophon, également mentionné dans les Nuées. Le rapprochement ne signifie pas que les Tagēnistai comportaient une scène d’école sophistique ni que Socrate était personnage de cette pièce. La comédie pouvait présenter une personne accusée de « bavardage » ou corrompue par des idées, tout en laissant l’identité du locuteur inconnue.

La présence d’un livre est remarquable : elle montre que le comique pouvait mettre en scène ou évoquer des pratiques de lecture et une culture des discours savants. Il faut distinguer le regard polémique de l’orateur comique et l’histoire réelle de la diffusion du livre dans l’Athènes de la fin du Ve siècle.

Bagordo signale des discussions sur la datation entre environ 415 et 400 av. J.-C., en s’appuyant sur des éléments lexicaux et métriques ; ces arguments ne valent pas l’attestation d’une année de concours. Le rapprochement avec Prodicos ne permet pas à lui seul de fixer la date de représentation.

5. Fragments 520–525 et 540 : un vocabulaire sans intrigue

Le fr. 520 fait entendre des demandes de nourriture qui ne se limitent pas aux sardelles ; le fr. 521 concerne également les petits poissons, et les morceaux 522 et 525 mentionnent respectivement une sorte de pain et un contenant pour le miel. Le fr. 540 témoigne de la troisième libation, qui peut faire partie d’un repas collectif.

L’existence de ces mots dans la pièce ne suffit pas à reconstruire un banquet du premier au dernier plat. Les citateurs ont sélectionné ce qui les intéressait : le nom rare d’un poisson, une forme de récipient, la désignation d’une libation. Le poète original pouvait jouer sur la différence entre les désirs d’un riche convive, les plaintes d’un esclave et le coût des aliments ; aucun de ces rapports personnels n’est directement fixé.

Le repas devient aussi un instrument de comparaison sociale : qui cuisine, qui apporte, qui paie et qui mange ? La version dramatique moderne de MYTHOS répond à ces questions par un groupe de personnages fictifs. Le corpus de fragments confirme un intérêt gastronomique, non la distribution inventée.

6. Premier bilan : réhabiliter le détail alimentaire

Il serait réducteur de classer les fragments culinaires comme mineurs parce qu’ils n’énoncent pas directement une opinion politique. Les espèces de poissons, les contenants, les opérations de cuisson et les rites de boisson permettent d’étudier la langue, la société matérielle, les hiérarchies du banquet et la circulation des biens.

James Davidson rappelle, dans ses travaux sur le poisson et la comédie athénienne, que le nombre de références à la nourriture parmi les textes fragmentaires dépend en partie des intérêts d’Athénée. L’historien doit donc étudier la nourriture comme contenu social et comme biais de conservation.

Les fragments donnent à voir l’Athènes des objets : les poêles, les paniers, les aliments et les coupes sont des lieux de savoir aussi importants que les grands noms de politiques. Leur inventaire ne se transforme pas pour autant en programme économique du dramaturge.

III. LA POÉSIE — ΠΟΊΗΣΙΣ : L’IMAGE FÉMININE ET LE PAPYRUS

1. Une attribution qui ne peut être effacée

La Poésie est un titre lié à Aristophane par des catalogues antiques, mais l’authenticité de certains titres de ce groupe fut déjà contestée dans la tradition biographique et rapprochée d’Archippos. La notice d’Elisabetta Miccolis, Archippos, Fragmenta Comica 12 (2017), rappelle qu’on ne sait pas clairement pourquoi ces pièces furent disputées.

Le dossier textuel n’est pas une comédie complète, mais deux ensembles principaux : le fr. 466, un morceau papyrologique associé à une citation de Priscien, et le fr. 467, préservé par une tradition étymologique sur la musique. La différence de nature entre les deux témoins interdit de construire directement une action continue.

Une composition théâtrale « Aristophane ou Archippos ? » doit annoncer le problème dans son titre et ne pas laisser croire que le doute est réglé par la seule présence de l’œuvre dans les listes.

2. P. Yale 1625 / P. Turner 4 : un témoin direct mutilé

Le fr. 466 est lié au papyrus Yale 1625, également publié comme P. Turner 4. Il conserve un passage discontinu d’environ dix-huit lignes dont les lectures sont endommagées par des lacunes. Deux lignes concordent avec une citation de Priscien qui attribue le morceau à la comédie intitulée La Poésie. Le rapprochement entre un témoin matériel et une citation grammaticale assure un ancrage plus précis que la simple conjecture d’un titre.

Edith Hall souligne que le papyrus oppose un personnage et un groupe, avec une recherche d’une femme menée dans toute la Grèce. Le mot γυνή signifie « femme », mais il ne donne pas à lui seul son identité. Selon l’hypothèse la plus répandue, la femme recherchée est une personnification de la Poésie ; le titre soutient fortement l’idée, sans livrer le nom par une identification explicite conservée à chaque ligne.

Les pronoms du dialogue, le passage du singulier au pluriel et les traces d’injustice subie par la femme sont des indices précieux de situation. Ils ne permettent pas de fixer le nombre de membres du chœur, l’existence d’un héros qui descendrait aux Enfers, ni le retour effectif de l’allégorie au dénouement.

Le rapprochement avec les Grenouilles et Gérytadès est tentant : dans ces pièces ou dossiers, des poètes et des œuvres sont évalués, confrontés ou recherchés. Mais la ressemblance d’un motif de quête ne prouve pas qu’une troupe de poètes descendait dans le monde inférieur pour libérer Poésie, ni que la pièce était une reprise d’une autre œuvre.

3. Le fragment 467 : la mémoire d’une lyre à sept cordes

Le fr. 467 est cité dans l’Etymologicum Genuinum B sous l’entrée relative aux sept cordes de la lyre. Le terme grec ἑπτάχορδα renvoie à la relation entre une disposition musicale et le nombre de cordes ; la citation témoigne d’un langage sur les usages musicaux et la mémoire d’une mode jugée ancienne.

Cette mention peut signaler une opposition entre une conception traditionnelle de la musique et des innovations artistiques. La comédie des Ve et IVe siècles a multiplié les plaisanteries sur les nouveaux chanteurs, les mélodies complexes et les modes de performance. Toutefois, un mot de lexique ne prouve pas la présence d’un procès public des musiciens dans La Poésie.

Le motif musical trouve un parallèle instructif dans Chiron de Phérécrate, où une Musique personnifiée se plaint de ceux qui l’ont maltraitée. La comparaison est un horizon intertextuel. Il serait incorrect d’importer automatiquement ses personnages, ses gestes et ses provocations dans une comédie perdue dont le titre porte le nom de Poésie.

4. Les diverses voix d’une allégorie

Il est possible que La Poésie ait représenté une femme recherchée par un groupe, et que cette recherche ait organisé une part significative de l’action. L’argument pourrait s’attacher à la mort d’une certaine culture des chants, à la transformation des genres ou au sentiment que la poésie ne serait plus à sa place dans la cité.

Cette lecture est séduisante parce qu’elle fait de la perte de la Poésie un problème dont un poète comique aurait pu tirer des scènes. Pourtant plusieurs questions demeurent ouvertes : la femme est-elle réellement Poésie, apparaît-elle en personne, qui la réclame, et pourquoi aurait-elle été lésée ? Il faut publier ces interrogations avec les indices qui les rendent plausibles, sans fabriquer un acte I antique.

Les dramaturges peuvent résoudre ces incertitudes en inventant une figure féminine dialoguant avec un poète, un musicien et une copiste. Une telle expérience est légitime et féconde : la fiction peut expliquer la transmission des œuvres à un lecteur contemporain. La désignation « adaptation originale » doit cependant rester visible à chaque page.

5. Édition, papyrus et mémoire des noms

Le papyrus et Priscien illustrent deux voies très différentes de survie : un morceau matériellement copié puis conservé, et un extrait repris dans un manuel pour une raison grammaticale. Ces deux voies se confirment ponctuellement mais ne restituent pas les feuilles perdues du rouleau grec initial.

Une hypothèse moderne peut aider à proposer un sens global à un morceau lacunaire. Pour la contrôler, le lecteur doit distinguer les lettres effectivement lisibles, les lettres restituées par un éditeur, la ponctuation proposée et la traduction d’ensemble. Les publications destinées au grand public tendent à gommer cette stratification ; MYTHOS doit au contraire l’exposer progressivement.

La question d’authenticité ajoutée au dossier n’est pas secondaire. Si l’œuvre appartient à un autre dramaturge, son inscription dans la carrière d’Aristophane modifie indûment notre récit de l’évolution du théâtre. Il faut maintenir la citation de Priscien et la tradition des catalogues sans leur faire porter un verdict qu’elles ne donnent pas.

IV. DOSSIER COMPARATIF : TROIS MÉCANISMES DE SURVIE

Les trois pièces montrent que la manière dont un texte survit transforme ce que l’historien peut en dire. Les Navires marchands sont généreusement représentés par des mots de produits, des phrases sur la nourriture et des objets ; Les Hommes à la poêle associent un long paradoxe transmis pour sa force argumentative et des citations gastronomiques dispersées ; La Poésie doit une partie de sa lisibilité à la rencontre de deux témoins d’ordres différents, papyrus et manuel grammatical.

V. SEPT RÈGLES POUR UNE ÉDITION COMMENTÉE DE MYTHOS

1. Citer le témoin avant le scénario. « Athénée cite le mot », « Stobée conserve le passage », « Priscien reprend deux vers » sont des propositions de valeur différente. Les phrases sur une représentation, un personnage ou un chœur demandent une justification supplémentaire.

2. Donner les deux systèmes de numérotation lorsqu’ils apparaissent : le fr. 429 K.-A. est le 413 dans l’édition de Kock. Un index de fragments doit pouvoir être interrogé par l’un ou l’autre, sans faire passer leurs numéros pour un ordre de scène.

3. Différencier les lectures transmises des conjectures. Le passage sur Marathon doit citer la lecture difficile de manuscrit et les propositions de Bergk, Bothe et Wilamowitz ; il ne faut pas attribuer à une source antique ce que seul un éditeur moderne a proposé.

4. Vérifier les mots à forte charge culturelle. Un nom d’aliment peut être traduit approximativement mais ne correspond pas toujours à une espèce moderne fixe ; un mot musical peut être chargé d’histoire sans désigner un instrument complet reconstruit.

5. Pour les longs morceaux endommagés, ne pas imprimer un texte grec continu dont les lacunes auraient été supprimées silencieusement. Donner des extraits sûrs, signaler les omissions et renvoyer à PCG ou à Fragmenta Comica pour l’apparat.

6. Séparer hypothèses historiques et motifs artistiques. Un chœur de navires, un parasite louant l’au-delà ou une Poésie personnifiée peuvent nourrir la scène ; le degré de probabilité de chaque proposition doit figurer en tête de la notice.

7. Ne pas transformer les documents de contexte en illustration directe. Une amphore, une carte du Pirée, une poêle antique ou un papyrus de comédie doivent porter leur datation, leur lieu de conservation et une légende indiquant leur rapport réel au fragment.

VI. SOURCES PRIMAIRES ET ÉDITIONS

Rudolf Kassel et Colin Austin, Poetae Comici Graeci, III.2, Aristophanes: Testimonia et Fragmenta, Berlin/New York, 1984 : source principale de la numérotation K.-A. et du texte critique.

Maria Cristina Torchio, Aristophanes fr. 392–486: Nephelai Protai – Proagon, Fragmenta Comica 10.7, 2021. Commentaires détaillés des Holkades, notamment frr. 415, 427, 428 et 429 : https://dokumen.pub/aristophanes-fr-392-486-nephelai-protai-proagon-traduzione-e-commento-3949189122-9783949189128-9783949189142.html.

Andreas Bagordo, Aristophanes: Skenas katalambanousai – Horai, Fragmenta Comica 10.8, 2020, frr. 487–589. Sources, texte et commentaire des Tagēnistai : https://dokumen.pub/frc-108-aristophanes-fr-487589-1nbsped-9783946317791-9783946317777.html.

Elisabetta R. Miccolis, Archippos, Fragmenta Comica 12, 2017, sur l’attribution disputée de Poiēsis, des Îles, de Niobos et de Dionysos naufragé : https://digi.hadw-bw.de/view/frc12/0029.

Edith Hall, Female Personifications of Poetry, discussion du papyrus de Poiēsis et des dialogues fragmentaires, dans The Theatrical Cast of Athens : https://edithhall.co.uk/wp-content/uploads/2023/03/halledith-the-theatrical-cast-of-athens.pdf.

Maurizio Sonnino, I frammenti della commedia greca citati da Prisciano e la fonte del lessico sintattico del libro XVIII dell’Ars, 2014, p. 163–204, sur la transmission du fr. 466 : https://iris.uniroma1.it/handle/11573/515157.

James Davidson, Fish, Sex and Revolution in Athens, Classical Quarterly 47 (1997), sur les biais de la conservation des fragments culinaires et les usages sociaux de la nourriture : https://www.cambridge.org/core/journals/classical-quarterly/article/abs/fish-sex-and-revolution-in-athens1/372D96B73002050C2B5C9109A04443B7.

Sources anciennes : Athénée, Deipnosophistes III, 111a et VI, 269e ; Pollux, Onomasticon X, 98 et X, 172 ; Stobée, Anthologion IV, 53,18 ; scholies aux Nuées, v. 361 ; Souda, π 2366 ; Priscien, Ars grammatica XVIII ; Etymologicum Genuinum, entrée sur les sept cordes.

Jeffrey Henderson, Aristophanes: Fragments, Loeb Classical Library, 2007 ; Jean-Claude Carrière, L’Aristophane perdu, 2000 : https://www.persee.fr/doc/keryl_1275-6229_2000_act_10_1_1023.

VII. CHEMINS DE LECTURE DANS MYTHOS

Éditions théâtrales : Les Navires marchands — volume IV · Les Hommes à la poêle — volume IV · La Poésie — volume VI.

Bibliothèque critique : Cahier philologique I — Banqueteurs, Paix II, Héros · Guide scientifique · Index des trente-trois adaptations.

Épilogue — La fidélité aux lacunes

Une collection de comédies perdues ne devient pas sérieuse en écrivant comme si les lacunes n’existaient pas. Elle le devient lorsqu’elle donne à ces lacunes une place lisible : l’écart entre deux mots grecs, un destinataire de pain indécidable, un discours de l’au-delà dont on ignore le locuteur, la femme recherchée dans un papyrus dont les lettres manquent. Ces questions invitent à de nouvelles études. Elles invitent aussi à la création artistique, mais jamais au remplacement clandestin du témoignage par la fiction.